Aristóteles no se cansaba de exaltar la ‘pilosidad’ humana, distinguiéndola del pelaje de los animales: “El hombre posee pestañas en los dos párpados y pelo en las axilas así como en el pubis. Ningún otro animal posee ni uno ni otro de esos tipos de pelo, ni tampoco pestañas en el párpado inferior”, afirma en su Historia de los animales. Si el vello púbico es animal, es propio, por tanto, de ese animal que somos nosotros. Declara nuestra humanidad y, con ella, nuestra madurez sexual. En el momento en que adviene la pubertad, señala, escondiéndolo, ese lugar que en las bestias sigue estando calvo. Esa especificidad es desconcertante. Aristóteles no extrae de ella ninguna conclusión precisa, no más que la que se desprende de esta exorbitante afirmación: “Las partes inferiores del bajo vientre son como el rostro por su carácter descarnado o metido en carnes”.
El erotismo, en consecuencia, no puede explicarse mediante una dialéctica de lo humano y lo animal. Las partes pudendas son tan humanas como el resto del cuerpo. Lo que nos empuja a velarlas no es su carácter animal, sino su vehemente intimación. Son íntimas y por eso intiman. Desde el momento en que se descubren me intiman a entrar en su intimidad y, por tanto, a exponer la mía.
Si la desnudez de la mujer amada me pone fuera de mí no es, pues, porque dicha desnudez no sea espiritual, sino porque, de alguna manera lo es en demasía. No es, entonces, el deseo de poseer lo que me posee, sino el estupor de impropia desposesión: ¿Cómo consigue atraparme de una forma tan soberana, sin robo ni esfuerzo, e incluso a pesar de sí misma, con una dulzura más violenta que la violencia misma? Lo adivino: más que a cubrirla para recobrarme, me llama a una ofrenda más completa, en la que mi espíritu consienta en dejarse atrapar a su vez. Su desnudez, como una flecha, con su punta pilosa, me traspasa hasta el corazón.
2 de septiembre de 2018
